UglyJoke - обзор фильма "Последний богатырь: Посланник Тьмы" (2021)
Ютуб-блогер UglyJoke предлагает обзор на завершающую часть, прости-господи-трилогии "Последний богатырь лишается крайней плоти: посланник Тьмы", от ФаК (Фонда Кино) на тему современного переосмысления древнерусской мифологии на современный лад.
Попытки переписать скандинавскую мифологию мы видели на примере Профессора, чей мир Средиземья служит до сих пор источником вдохновения для множества авторов. И миры Перумова являются далеко не в самом конце в этом списке.
Наследие кельтов затронул Джордж Мартин в ПЛиП. И если бы не бездарные сценаристы, Вайс и Беньов, то сериал "Игра престолов" закономерно считалась бы как минимум, вровень с "Властелином Колец". В чем то даже превосходя творения Толкиена.
А что получилось у наших "тварьцов"?!
..я родился в советское время, и воспитан на добротной экранизации советскими режиссерами и сценаристами древнерусского фольклора. Все было ясно и понятно. Есть Зло, и есть Добро. Как бы не было плохо герою, но Добро никогда не вступает в союз со Злом. Никогда не оправдывает Зло, понося жертв ("они не так встали"). И никогда главный герой не совершает подлые поступки.
Древнерусский синкретизм ("сам погибай-а товарища выручай" и "нет большей любви чем тот, кто положит душу свою за други своя") органично вошел в советский патриотизм ("Наше дело правое, враг будет разбит, победа будет за нами").
При этом главный герой в былинах постоянно оказывается как на грани смерти-так и за нею.
Я самоучка, что видно по моим текстам.
И на меня в свое время оказало очень большое влияние работы Владимира Проппа. Так, в работе «Исторические корни волшебной сказки» (Ленинград, 1946) Пропп развивает гипотезу, разработанную Пьерром Сентивом (псевдоним Эмиля Нурри). Пропп видит в народных сказках напоминание о тотемических ритуалах инициации.
Пресловутое "тридевятое царство" является символом смерти. "Тридесятое"-то, что находится за смертью.
Смерть не является оправданием трусости и подлости, но только формой испытанием героя. Герой перерождается в ходе инициации, которая часто бывала в форме испытания, воинского подвига, ставившего его на эту самую тонкую грань, чтобы окружающие видели, кем будет новый член общины, рода, племени.
Трусом и подонком-или воином?!
А теперь вернемся к нашему "шедевру".
..богатыри подло убивают друг друга ударом в спину. Зато воплощение Зла-Кощей, является соратником Иванушки, сыном Ильи Муромца. Мол,детство у Кощея было плохое,понимать надо. Я подсознательно ждал, что объяснять этот "вотэтоповорот" комплексом Эдипа, нет.Пока что нет.
Но шуток ниже пояса в фильме для детей хватает. Вот вам,к примеру, очень интересно, какой длины "щупальце" у Бурунова ниже пояса?! Нет?! Ну все равно узнаете. Фильм же детский.
Много неоправданной жестокости. Колобок с рожей Гарика "Бульдога" Харламова постоянно есть живьем птиц. Кусает мужчин за все, что ниже (их,мужчин) пояса. Ну признайтесь,это ведь то,что вам хотелось видеть в фильме для детей?!
А в финале мать Ивана убивает его невесту, и говори сыну, что им теперь будет хорошо и так, вдвоем.
Да мы поняли, поняли, что инцест-дело семейное, может вернемся к древнерусским былинам?!
..а их и нет. Кроме псевдоисторического антуража, нескольких имен главных ("героями" их назвать не хочется) персонажей, ничего древнерусского нет.
А жаль.
Ведь древнеславянская мифология является хоть и наименее изученной,из-за событий 10 века, но все же достаточно интересной, и не заезженной.
Возьмем, к, примеру,былины.
Скажите, они утратили актуальность?
Ловите одну из них...
"Илья в ссоре с князем Владимиром
Стольный князь Владимир устраивает пир для князей, бояр и богатырей, а лучшего из богатырей, Илью Муромца, не приглашает. Илья сердится, берет лук со стрелами, сбивает золочёные маковки с церквей и созывает голь кабацкую — собирать золочёные маковки и нести в кабак. Князь Владимир видит, что вся городская голь собирается вокруг богатыря и вместе с Ильёй они пьют и гуляют. Опасаясь, как бы не вышло беды, князь советуется с боярами, кого им послать за Ильёй Муромцем, чтобы пригласить его на пир. Те подсказывают князю послать за Ильёй его названого крестового брата, Добрыню Никитича. Тот приходит к Илье, напоминает ему, что у них с самого начала был уговор, чтобы меньшему брату слушаться большего, а большему — меньшего, а потом зовёт его на пир. Илья уступает своему крестовому брату, но говорит, что никого другого не стал бы и слушать.
Вместе с Добрыней Никитичем Илья приходит на княжеский пир. Князь Владимир сажает их на почётное место и подносит вина. После угощения Илья, обращаясь к князю, говорит, что, если бы князь послал к нему не Добрыню Никитича, а кого-нибудь другого, он не стал бы даже слушать посланного, а взял бы стрелу и убил бы князя с княгиней. Но на этот раз богатырь прощает князя Владимира за причинённую обиду.
Илья Муромец и Калин-царь
Стольный князь Владимир гневается на Илью Муромца и сажает его на три года в глубокий погреб. Но дочь князя не одобряет решение отца: тайком от Него она делает поддельные ключи и через своих доверенных людей передаёт богатырю в холодный погреб сытную еду и тёплые вещи.
В это время на Киев собирается идти войной Калин-царь и грозит разорить город, сжечь церкви и вырезать все население вместе с князем Владимиром и Апраксой-королевичной. Калин-царь отправляет в Киев своего посланника с грамотой, в которой сказано, что князь Владимир должен очистить все улицы стрелецкие, все дворы и переулки княжеские и всюду наставить полных бочонков хмельных напитков, чтобы было чем разгуляться татарскому войску. Князь Владимир пишет ему в ответ повинную грамоту, в которой просит у Калина-царя три года, чтобы очистить улицы и припасти хмельных напитков.
Проходит указанный срок, и Калин-царь с огромным войском осаждает Киев. Князь отчаивается, что нет в живых Илья Муромца и некому защитить город от неприятеля. Но княжеская дочь говорит отцу, что богатырь Илья Муромец жив. Обрадованный князь выпускает богатыря из погреба, рассказывает ему про беду и просит постоять за веру и отечество.
Илья Муромец седлает коня, надевает доспехи, берет лучшее оружие и отправляется в чистое поле, где стоит неисчислимая татарская рать. Тогда Илья Муромец отправляется на поиски святорусских богатырей и находит их в белых шатрах. Двенадцать богатырей приглашают его вместе с ними отобедать. Илья Муромец рассказывает своему крестному батюшке, Самсону Самойловичу, что Калин-царь грозит захватить Киев, и просит у него помощи, но тот отвечает, что ни он, ни остальные богатыри не станут помогать князю Владимиру, который поит и кормит многих князей и бояр, а они, святорусские богатыри, никогда ничего доброго от него не видели.
"
..и скажите, что этот сюжет не актуален, особенно в наше время?!
Попытки переписать скандинавскую мифологию мы видели на примере Профессора, чей мир Средиземья служит до сих пор источником вдохновения для множества авторов. И миры Перумова являются далеко не в самом конце в этом списке.
Наследие кельтов затронул Джордж Мартин в ПЛиП. И если бы не бездарные сценаристы, Вайс и Беньов, то сериал "Игра престолов" закономерно считалась бы как минимум, вровень с "Властелином Колец". В чем то даже превосходя творения Толкиена.
А что получилось у наших "тварьцов"?!
..я родился в советское время, и воспитан на добротной экранизации советскими режиссерами и сценаристами древнерусского фольклора. Все было ясно и понятно. Есть Зло, и есть Добро. Как бы не было плохо герою, но Добро никогда не вступает в союз со Злом. Никогда не оправдывает Зло, понося жертв ("они не так встали"). И никогда главный герой не совершает подлые поступки.
Древнерусский синкретизм ("сам погибай-а товарища выручай" и "нет большей любви чем тот, кто положит душу свою за други своя") органично вошел в советский патриотизм ("Наше дело правое, враг будет разбит, победа будет за нами").
При этом главный герой в былинах постоянно оказывается как на грани смерти-так и за нею.
Я самоучка, что видно по моим текстам.
И на меня в свое время оказало очень большое влияние работы Владимира Проппа. Так, в работе «Исторические корни волшебной сказки» (Ленинград, 1946) Пропп развивает гипотезу, разработанную Пьерром Сентивом (псевдоним Эмиля Нурри). Пропп видит в народных сказках напоминание о тотемических ритуалах инициации.
Пресловутое "тридевятое царство" является символом смерти. "Тридесятое"-то, что находится за смертью.
Смерть не является оправданием трусости и подлости, но только формой испытанием героя. Герой перерождается в ходе инициации, которая часто бывала в форме испытания, воинского подвига, ставившего его на эту самую тонкую грань, чтобы окружающие видели, кем будет новый член общины, рода, племени.
Трусом и подонком-или воином?!
А теперь вернемся к нашему "шедевру".
..богатыри подло убивают друг друга ударом в спину. Зато воплощение Зла-Кощей, является соратником Иванушки, сыном Ильи Муромца. Мол,детство у Кощея было плохое,понимать надо. Я подсознательно ждал, что объяснять этот "вотэтоповорот" комплексом Эдипа, нет.Пока что нет.
Но шуток ниже пояса в фильме для детей хватает. Вот вам,к примеру, очень интересно, какой длины "щупальце" у Бурунова ниже пояса?! Нет?! Ну все равно узнаете. Фильм же детский.
Много неоправданной жестокости. Колобок с рожей Гарика "Бульдога" Харламова постоянно есть живьем птиц. Кусает мужчин за все, что ниже (их,мужчин) пояса. Ну признайтесь,это ведь то,что вам хотелось видеть в фильме для детей?!
А в финале мать Ивана убивает его невесту, и говори сыну, что им теперь будет хорошо и так, вдвоем.
Да мы поняли, поняли, что инцест-дело семейное, может вернемся к древнерусским былинам?!
..а их и нет. Кроме псевдоисторического антуража, нескольких имен главных ("героями" их назвать не хочется) персонажей, ничего древнерусского нет.
А жаль.
Ведь древнеславянская мифология является хоть и наименее изученной,из-за событий 10 века, но все же достаточно интересной, и не заезженной.
Возьмем, к, примеру,былины.
Скажите, они утратили актуальность?
Ловите одну из них...
"Илья в ссоре с князем Владимиром
Стольный князь Владимир устраивает пир для князей, бояр и богатырей, а лучшего из богатырей, Илью Муромца, не приглашает. Илья сердится, берет лук со стрелами, сбивает золочёные маковки с церквей и созывает голь кабацкую — собирать золочёные маковки и нести в кабак. Князь Владимир видит, что вся городская голь собирается вокруг богатыря и вместе с Ильёй они пьют и гуляют. Опасаясь, как бы не вышло беды, князь советуется с боярами, кого им послать за Ильёй Муромцем, чтобы пригласить его на пир. Те подсказывают князю послать за Ильёй его названого крестового брата, Добрыню Никитича. Тот приходит к Илье, напоминает ему, что у них с самого начала был уговор, чтобы меньшему брату слушаться большего, а большему — меньшего, а потом зовёт его на пир. Илья уступает своему крестовому брату, но говорит, что никого другого не стал бы и слушать.
Вместе с Добрыней Никитичем Илья приходит на княжеский пир. Князь Владимир сажает их на почётное место и подносит вина. После угощения Илья, обращаясь к князю, говорит, что, если бы князь послал к нему не Добрыню Никитича, а кого-нибудь другого, он не стал бы даже слушать посланного, а взял бы стрелу и убил бы князя с княгиней. Но на этот раз богатырь прощает князя Владимира за причинённую обиду.
Илья Муромец и Калин-царь
Стольный князь Владимир гневается на Илью Муромца и сажает его на три года в глубокий погреб. Но дочь князя не одобряет решение отца: тайком от Него она делает поддельные ключи и через своих доверенных людей передаёт богатырю в холодный погреб сытную еду и тёплые вещи.
В это время на Киев собирается идти войной Калин-царь и грозит разорить город, сжечь церкви и вырезать все население вместе с князем Владимиром и Апраксой-королевичной. Калин-царь отправляет в Киев своего посланника с грамотой, в которой сказано, что князь Владимир должен очистить все улицы стрелецкие, все дворы и переулки княжеские и всюду наставить полных бочонков хмельных напитков, чтобы было чем разгуляться татарскому войску. Князь Владимир пишет ему в ответ повинную грамоту, в которой просит у Калина-царя три года, чтобы очистить улицы и припасти хмельных напитков.
Проходит указанный срок, и Калин-царь с огромным войском осаждает Киев. Князь отчаивается, что нет в живых Илья Муромца и некому защитить город от неприятеля. Но княжеская дочь говорит отцу, что богатырь Илья Муромец жив. Обрадованный князь выпускает богатыря из погреба, рассказывает ему про беду и просит постоять за веру и отечество.
Илья Муромец седлает коня, надевает доспехи, берет лучшее оружие и отправляется в чистое поле, где стоит неисчислимая татарская рать. Тогда Илья Муромец отправляется на поиски святорусских богатырей и находит их в белых шатрах. Двенадцать богатырей приглашают его вместе с ними отобедать. Илья Муромец рассказывает своему крестному батюшке, Самсону Самойловичу, что Калин-царь грозит захватить Киев, и просит у него помощи, но тот отвечает, что ни он, ни остальные богатыри не станут помогать князю Владимиру, который поит и кормит многих князей и бояр, а они, святорусские богатыри, никогда ничего доброго от него не видели.
"
..и скажите, что этот сюжет не актуален, особенно в наше время?!